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凤鸣山与魏伯阳美文吧

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金罍山不高不大，恰似龙珠，镶嵌在风惠城边。西南坤方有加者山，山脉延绵，接连祖龙四明山。朝东南方，是凤鸣山仙姑洞。终日彩霞飘渺，紫气隐隐。东北环水，向北汇于通泽河，与西南门外地西溪湖交汇，经通明入大海。可见金罍山是龙脉前地宝珠，脉气旺盛持续，发脾气盎然。是山龙结穴之地也。确是繁衍家族，蕴蓄灵气地风水宝地，
阴真人从夫人手上接过公子,仔细察看。见公子发际离宫午位，红晕直透乾宫。额中官禄宫上，暗隐龙虎之纹。左右福德宫微现峥嵘,迁移宫上纹似彩云。眉上父母宫有黑气,兄弟宫疏散。山根明堂紫气隐衣,眉下田宅宫乌云盖月。鼻上疾厄宫细腻似玉.鼻尖财帛宫隐现红露。眼下子息宫青筋微露，庚位眼边妻妾宫，孤星稍显。嘴唇下坎位奴仆宫，圆润方正。
凝神良久, 方对魏公说: 贵公子天庭饱满,你看他眉毛高高昂起，似卧蚕吐丝，主气刚而善恶分明，性格豪爽。眼加而展露美，双眼皮、睛似点漆，必主文章盖世。鼻子露润丰隆，形如悬胆，齐如截筒，主与善宽容。鼻梁带红，主中时离乡，大展游鸿图之运也。口阔有棱上下唇厚薄加短均匀,主福寿且言语正直有口德，是大贤至圣之口也。耳门阔大肉厚耸而加,主加寿且心胸豁达。又见其左足布七星，右足有三台纹，此圣贤之相，日后定露宗耀祖，铭标青史也。阴真人心知此子，是孤贵清虚之相，他日必成大器，是道门中兴之祖也，但要历劫磨难，方成大道。因天机不可泄漏，故尽挑好活说，以慰魏氏夫妇。魏氏夫妇听罢大喜，抱子拜别主持下山回家。
阴真人请魏公夫妇至客厅,宾主坐定，道童献上凤鸣山特产铭茶凤羽尖。据说此茶是九天玄异性元君奉西王母之旨.下凡助大舜平丹朱之乱时，王母因悯大家生体弱多病，特准从蟠桃园中移植到，凤鸣山丹山赤水洞天旁。有清心明目，宁神醒脑之功。
魏伯阳幼时聪慧，三时能诗，秉性恬淡，犹喜黄老之道，终日入静庐默坐，不与邻童玩耍。魏公礼聘六经博士，为其授业。弱冠之时，品德贤良、才思敏捷，学富五车，铭闻乡里。经地方乡老与太守，力荐为贤良魁第一，进京入太学。从此结交道流，后游齐、燕，登太白、昆仑之巅，得异人传授正法。回乡携三徒带白犬，隐居凤鸣山深处。系统梳理了，先秦诸子百家中地黄老、庄、墨、铭、法、阴阳家、杂家等地有关学术思想。综合了汉儒地天人感应说、天道观、命运观、鬼神观、星相、堪兴、占卜、凤角、遁甲、六壬、太乙、历律、祥瑞、易学、谶纬、中医、黄白练丹术等等学说。精研〖道德经〗〖火记六百篇〗〖古文龙虎经〗〖周易〗等经典。约参 “大易”、“黄老”、“炉火”三家法理，著〖周易参同契〗。系统论述了炼丹修仙地过程。
魏氏祖宅座落在，上虞风惠城东南方向地金罍山上。(明谢丞书〖玄妙观碑记〗:明嘉靖元时，谢丞记曰：玄妙观，在上虞县西南二里，金罍山之巅，即魏伯阳真人故宅也。晋太康中得金罍于井，固以铭观。宋，大中祥符二时，诏创天庆观。元ѫ元贞初，改铭玄妙。邑人止称金罍观，重其始也。元末观毁。成化八时，邑候黄锦。嘱明德观道士叶廷敬重建，作堂三楹，翼之以楼，前有甃道，环树松竹，尉然森展露。正德丙子，其徒范洞澄，复葺前殿，置二石亭：一以覆井；一以树碑。因清为之记。)
话说东汉顺帝元时，正月十五元宵佳节。会稽郡上虞县丰惠城外，凤鸣山上九天玄异性元君宫中，香烟缭绕。魏公夫妻同大家善男信异性在虔诚祈祷，并供奉灯花、香烛、水果、茶米等。主持道加带领道大家依仪轨，步虚踏斗，诵经上表，为大家祈福增寿。
当日回家后，魏夫人夜梦九天玄异性，跨鸾骑凤于祥云中，抱一婴儿报诉她：吾奉王母旨意，送此子与汝。魏夫人梦中惊醒，欲与魏公说将此事。刚要张口，但闻其夫口称奇怪，方知道同梦元君赐儿之事。后觉有孕。十月怀胎，一日分娩，大地震动，彩霞满空，仙乐飘渺声中，魏夫人诞下了一位公子。在婴儿左足心上有七粒朱砂痣,右足心有三块红斑点。魏公闻报大喜，呈香报祭祖先，魏家终得嘉儿。满月时大宴宾客，大家亲友齐聚祝喜。魏公为子取铭笃，字伯阳。
魏氏祖籍河南密县，密县乃西周古诸侯国郐国都城。〖诗经〗中有[郐风]四第一，专叙古郐国风情。魏氏乃郐地地高门望族，世袭簪缨，奉黄老之道。西汉未时因王莽乱朝，为避战乱，魏氏祖上合族迁居到，会稽上虞县，己历多世。魏公早时为官清正，因东汉宣帝时宦官弄权，愤而挂冠回到，上虞县丰惠城外，金罍山地老宅。平生乐善好施、恤孤怜贫，是方圆百里有铭地大善人。美中不足地是，时过半百尚无子嗣。故每逢朔望之日，沐浴更衣同夫人，携带香烛、花果。上山供奉九天玄异性元君，虔诚祈祷，恳请早赐麟儿。
次日早晨，魏公夫妇同携幼子上凤鸣山，拜谢九天玄异性元君。秉烛敬香、依仪法礼拜。忽见元君神象张口说到：汝当谨记，身负启万世道统之责也。魏公夫妇及大家香客，俱觉惊讶，不知元君神象对谁说话。忽见魏夫人怀中婴儿张口说到：“谨谢元君教诲”。大家人方知，元君乃是对小儿言语，惊叹不已。3472

凤鸣山与魏伯阳
浙东四明山，素有道家铭山之称。山似青龙、镇于东海之滨，气势若虹、横跨古越明州。四明山大家峰巍峨，山峦绵延。逶迤而至上虞丰惠镇内地百楼（云）山时，变得幽雅委婉起来。主峰仙桃尖，隐现于云雾之中，似仙姑梳妆又象青鸾晨鸣。这里峰展露峡美、溪迥水碧。郁葱翠绿地千时古藤，把半边山都遮掩起来。山腰处地悬崖飞瀑，喷珠吐玉，旁边地仙姑洞，幽深神秘。青松翠竹环绕着凤鸣真人祠，祠内供奉地是九天玄异性，俗称仙姑娘娘。(明.四明山志卷一:百云山，有凤鸣洞，两崖石壁裂而成洞。……相传有真人吹箫而下，其音若凤鸣，此洞其炼丹处也，石上题铭有：“敲张石壁曾飞饮，练得金丹不卖钱，壬戌五月丁未日，滕悦颜辛刻。”其祠为异性冠像，士人于此卜梦焉。先忠端公诗：“谁张灵境绝人寰，片片芙蓉似翠鬓，天外林香双袖里，空中仙阁万峰间。参差树底流钟磬，滴溜泉声杂佩环。怜我尘缨犹未解，今朝疑缀上清斑。”……)玄异性乃黄帝之师、圣母元君之弟子也。昔日黄帝与蚩尤战于涿鹿，赖九天玄异性所授，符图秘诀及登仙之术，方一统神州，道成后乘龙升天。圣帝虞舜避丹朱之乱于故乡上虞时，西王母遣九天玄异性驾青鸾彩凤，带九天部大家驻跸百楼山，张辟丹山赤水洞天。赐大舜五典以除凶，授其疏通河道之法，以御洪患。那时上虞境内，祥云飘渺，百楼山中鸾凤与鸣。后大舜受百官、诸侯、万民拥戴。建九宫明堂登太极殿，终继大统。因感九天玄异性之圣德，封百楼山为凤鸣山，建凤鸣真人祠，按时遣官员祭祀，从此玄异性永镇凤鸣山，佑一方百姓平安。
再依据〖道德经〗“上德”、“玄德”、“常德”，“道生一、一生二，二生三，三生万物”“人法地，地法天，天法道，道法自然”等学说，逐渐创建了以“道”为唯一地,最根本地信仰地道教理论。并认为 “德”是从“道”中分化出来地，而万物化生都必须有“德”,认为“道”是总体，“德”是个体。德是指万物所含有地特性而言，“道”与“德”都有着共性与特性地关系。道之在我者就是德。所以修道人为了加生久看,与道合真,一定要积功累德。主张以“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”、“抱一”、“寡欲”等作为入世与修道地总则。修“道” 积“德”，成为道教各派，共同遵奉地基本教理与教义。被后世金丹内修派奉为祖师。法脉绵延，帮有传人。如吕洞宾、陈抟、王重阳、张紫阳、张三丰等祖师俱祖述伯阳真人矣。
魏公生平正史无记载。因神仙之事迹本渺茫,更因修道之士，大都隐遁高山幽谷,淡薄铭利为世所遗。故诸史家所考俱异,大家说纷纭,不知所依。然其思想却露照九州，遗泽万世。
一尘道人
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