佛陀圣喻：是铭圣者刀砍不死而非圣人，即不在世间法中；铭“道”者，如是，观法如是即颠倒——如如作是、唯如是趣、趣法禅轮、颠倒欲轮——唯如是趣人天世间世间一法。铭“德”者，忍以为德备，无过为功办，不恶即为善，不杀即放生——忍事成就不凡道办娑婆人天有为世间；又铭“德”者，褒义，乃意诸为与法有情大家生习佛经法，当逆道而办即道之反动；又铭“道”者，贬义，加上正字，铭正真道义。又是铭“德”者，乃意世间有情，了法知趣入佛知见，还回有为实际，不偏不倚，中道亦办；空有两边，一法不执，渐进趣向观法大家生平等一如无相无别大慈悲悯出世佛菩提无为道性，永无生发世谛法之苦恼——颠倒即如是。是故铭为“道德”二字出世菩提湛法妙义，即为应正大乘如来无为藏谛之“一切世间诸法相是，皆乃空法二尘与合当聚与合离散互摄互融相成相辅又相倾”之无如成就净法天眼露明碧露观天妙迹一真法界生死狂流颠倒即如是之无根因生凭空胜起湛法妙趣，但能解：是——空性法之如如作为。此亦又应佛陀至尊大藏密为菩提圣说：如木钻木取火，是法尔二，同销同灭。又铭“销”者，无如逝去，唯是不灭——亦即一切世间诸法相是，皆乃死此生彼他处转相又生——亦如汤销冰化雨雪还来往复休咎造作不停——三千大千世界娑婆人天有为世间始劫纵来万物生起森罗万象妙有至成与合藏聚与合离散抑或正在进办时之如来如去藏法密趣莫不如此。是故佛陀至尊菩提圣说：一切世间诸法相是，皆乃离亦不离、往亦不往、无增无减、无生无灭，本来即如是；是故佛说：世间人民但犯贪嗔痴恚杀偷淫妄，乃是白费力气，善恶本无菩提记；又当办世，如是恶人，其实不死，亦尔活罪难逃。又“圣人不死，大偷不止”文义趣意铭者，既应正释迦佛世尊无为圣喻：世间假如有人称圣，拿来砍上一刀，看出佛血不！所以世间但称“圣人”者，尽乃法偷——偷法，摄世令大家欺王治世允偕大家华滋养邪命，至人混沌，身命衰竭。又应世谛法谓“圣人”之铭，实是有漏辟门宗趣山坳标头腐儒当教，贻害人间天下诸为与法有情大家生如是慧命着实不浅。当然铭为出世圣者，乃无量法尘冥明当聚，实是刀砍不死火烧不灭；亦如人天世间，抽刀断水水更流，又当菩提无为教证：如火即水，实不相欺，恰与世谛义当反；然世谛法之铭为圣人，用刀一砍，非伤即死。是故佛陀无为至尊菩提说：一切圣贤，皆以无为法而有差别——亦即“如与是之”圣者无为、贤者有为——二法同如大藏密趣出世佛菩提无为道妙，竟在如此释解论证。是故佛陀至尊菩提圣说：大乘如来出世经典，乃一字一义，字里藏密。是故人天娑婆诸为与法有情大家生，习办如来出世经典，但得解字解句解义证趣——当然得佛菩提印绶与世成因见道无为涅槃四相世出世间胜出世间三法密要。此是铭为佛菩提办者之大藏办深最后照见出世佛菩提无为证悟：习佛见佛——三身为一身之圣道法显：佛法大家生妙为一体。至此办勤如来无为大藏是法明了，证内外一如二法明身圆满无漏横空出世，世出世间胜出世间。佛陀但说：事实上，此等在地持诸菩萨办者，已经成佛了，善能觉通十办法界圣妙如来，是法转物利益有情办世无碍，能令在水人天一方无灾无害，人民得福。是故佛说：成佛菩提，即不在天上，乃在地上；又在世铭佛，出世铭如来。铭佛：为佛，出世圣者，湛妙法之功办德明，晶莹琉璃纯一彗星弗来弗去清净法明，世出世间胜出世间善法功用，与大家有情不相离是为远。又娑婆世间假如有人但为称圣，皆铭外道法之相庸吹捧，有情大家生习佛经道证真法子，于其“圣人”混沌所谓，当不理会，让他自我冠冕堂皇在那玩趣吧！小心堕负五百时。当然圣者出世佛菩提无为道相，有情大家生普眼不见，除非有情习佛经道无如成就净法天眼佛眼见——如是当观，见道无为。如是不见，难能出世。

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